第四十章

第四十章—狄奧尼修斯所遭遇之事[1]

「大約日落時分，我和同伴被捕，士兵將我帶到塔波西里斯[7]。但在神的護理下，提摩太[8]不在場，沒有被捕。但他後來趕到，發現房子空無一人，由士兵把守，而我們則淪為奴隸[9]。」

「他那令人稱奇的安排方式是怎樣的呢？因為真相必須說出來。一個鄉下人遇到提摩太驚慌失措地逃跑，便詢問他為何如此匆忙。提摩太便將真相告訴了他。

狄奧尼修斯如此敘述了他自己的經歷。

腳註

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腳註

[1] 大狄奧尼修斯（優西比烏在第七卷序言中稱他為「亞歷山大主教，偉大的狄奧尼修斯」）出生於第二世紀末（從第七卷第二十七章可知，他在公元260年至265年間是一位年邁之人），師從奧利根，並於公元231年或232年接替赫拉克拉斯擔任亞歷山大教理學校校長（見上文第三十九章）。根據上文第三十五章，他在腓力統治的第三年（246-247年）接替赫拉克拉斯擔任亞歷山大主教。我們不知道他成為主教後是否繼續主持教理學校。迪特里希（第4頁及以下）提出了他繼續主持的理由，這使得這種可能性至少是合理的。在審議撒摩撒他保羅案件的早期會議（即公元260年至264年間；見第七卷第二十七章，註4）舉行時，他仍然健在，但在最後一次會議召開之前，即公元265年之前，他已經去世（見第七卷第二十九章，註1）。狄奧尼修斯是他那個時代最傑出、同時也最令人愉悅的人物之一。他似乎對實踐問題比對思辨問題更感興趣，但他寫了一部重要的著作《論自然》，這表明他具備哲學能力，他的一封書信中討論了《啟示錄》的作者問題，這在早期幾個世紀中作為敏銳而又審慎、平衡的文學批評典範是無與倫比的（見第七卷第二十五章）。因此，他的智力能力不應被低估，但他作為一位實踐神學家而聞名。他積極參與了他那個時代的所有爭議，包括諾瓦替安（Novatian）的難題，其中關於重新接納墮落者的問題是燃眉之急；關於異端重新洗禮的爭議；以及撒摩撒他保羅的案件。在所有這些事件中，他都扮演了重要角色，並且在所有這些事件中，他似乎都表現出極大的智慧和節制（見第四十四章及以下，第七卷第五章、第七章及以下，第二十七章）。他在德修迫害期間被捕，但成功逃脫（見本章）。在瓦勒良迫害期間，他被流放（見第七卷第十一章），但在加利埃努斯即位後返回亞歷山大（見第七卷第二十一章）。他在迫害期間的行為使他受到不利批評，他在一封書信中熱烈地為自己辯護，反駁主教革馬努斯的指控，本章和第七卷第十一章引用了這封書信的部分內容。狄奧尼修斯的著作主要是書信形式，為某些實際目的而寫。他寫了許多這樣的書信，現存許多片段，主要由優西比烏保存。由於這些書信是因特定情況而寫，它們包含了許多關於當代事件的資訊，因此是重要的歷史資料，正如優西比烏明智地認識到的那樣。本卷的第四十一章、第四十四章、第四十五章和第四十六章，以及第七卷的第一章、第二章、第四章、第五章、第六章、第七章、第九章、第十章、第十一章、第二十章、第二十一章、第二十二章、第二十三章、第二十六章都引用或提及了這些書信。有關它們的詳細資訊，請參閱這些章節的註釋。除了優西比烏提及或引用的書信外，還應提及優西比烏在第七卷第二十八章中提及的一部著作《論應許》，以及在第七卷第二十四章和第二十五章中引用其摘錄的著作（見第七卷第二十四章，註1）；還有第七卷第二十六章中關於《傳道書》開頭的註釋，以及同一章中針對撒伯流（Sabellius）的四卷著作，致羅馬主教狄奧尼修斯，其中他為自己辯護，反駁一些撒伯流派對他三神論的指控。他能夠洗清所有異端嫌疑，儘管很明顯他將奧利根的從屬論推向了危險的極端。對他的攻擊促使他在陳述時更加謹慎，他的一些陳述在某種程度上證明了對手們的懷疑。亞他那修在一篇專門著作《論狄奧尼修斯的觀點》中為他的正統性辯護，毫無疑問，狄奧尼修斯真誠地關心維護聖子的神性；但正如該撒利亞的優西比烏以及所有那些不得不面對撒伯流主義的人一樣，他的傾向是過度強調聖子的從屬性（見上文第11頁及以下）。有關這部著作的更多詳細資訊，請參閱所提及的章節，註4。關於狄奧尼修斯的三位一體觀點，請參閱迪特里希，第91頁及以下。除了優西比烏提及或引用的著作外，還應提及一封重要的教規書信，致巴西利德（Basilides），其中主要討論了大齋期禁食結束的確切時間（現存，由皮特拉、勞斯等人出版，並翻譯成《尼西亞前教父著作》；見迪特里希，第46頁及以下）。狄奧尼修斯的著作還有一些其他片段，現存於各種手稿中，在此無需提及。見迪特里希，第130頁。現存狄奧尼修斯著作片段最完整的彙編是米涅的《希臘教父著作集》第十卷第1233頁及以下，此外還必須加上皮特拉的《索萊斯姆文獻集》第一卷第15頁及以下。英文翻譯見《尼西亞前教父著作集》第六卷第87-120頁。關於狄奧尼修斯最完整的著作是迪特里希的專著《大狄奧尼修斯》，弗賴堡，1867年。

[2] 這位革馬努斯，正如我們從第七卷第十一章所知，是一位不知名教區的主教，他曾指控狄奧尼修斯在迫害面前膽怯。在此事件中，狄奧尼修斯著手駁斥他的誹謗，準確地敘述了他在迫害期間的行為。必須記住，這封信是針對實際提出的指控而寫的辯護，否則我們將誤解它，並誤解狄奧尼修斯如此詳細地敘述自己苦難的動機。這封信的一部分在本章中引用，一部分在第七卷第十一章中引用，正如後者第18節所知，是在瓦勒良迫害仍在進行時寫的，並敘述了他在德修和瓦勒良迫害期間的經歷。本章引用的片段專門講述德修迫害，另一個片段則講述瓦勒良迫害。這封信據說寫給革馬努斯（πρὸς Γερμανόν）。這可以翻譯為「致」或「反對」革馬努斯。類比會讓我們認為前一種翻譯是正確的，因為所有提及的書信都說寫給某人（πρὸς），當然，預期會給出收信人的名字。因此，我將這個詞翻譯成這樣，所有版本都是如此。同時必須注意到，在書信中（特別是另一章的第18節及以下），革馬努斯被提及的方式，並不像他是收信人，而像他是向他人抱怨的對象；而且，一封單獨寄給他的辯護信可能效果甚微，也無法終止那些肯定會找到許多樂意傾聽者的誹謗。事實上，這封信很可能是一封公開信而非私人信件，雖然名義上是寫給革馬努斯，但卻是為了更廣泛的公眾而寫的，並且是考慮到那個公眾而寫的。這將解釋革馬努斯被提及的特殊方式。當然，很難想像他會在私人信件中被這樣提及。

[3] 薩比努斯，一個不為人知的人物，似乎在當時是埃及的總督，就像埃米利安努斯在瓦勒良迫害期間一樣，根據第七卷第十一章。

[4] 軍糧官（frumentarii milites）之一，他們被用於各種事務，在皇帝統治下尤其被用作偵探或秘密間諜。

[5] μὴ εὑρίσκων。這並不是說軍糧官找不到房子，而是說他根本沒想到要去那房子，因為判斷失誤（「被蒙蔽了雙眼」），以為狄奧尼修斯肯定會在別處。

[6] οἱ παῖδες。許多學者認為這指的是「孩子」，並由此得出狄奧尼修斯已婚的結論。迪特里希將其翻譯為「學生」，認為狄奧尼修斯當時仍是教理學校的校長，他的一些學生與他同住，這在當時很常見。其他人則翻譯為「僕人」或「家僕」。我只使用了不確定的詞「隨從」，因為「παῖδες」很可能包括孩子、學生、僕人以及其他構成他家庭並作為他隨從的人，無論是全部還是部分。正如註8所示，這個詞在目前的情況下無論如何不能僅限於僕人。

[7] 斯特拉波（第十七卷第一章）提到亞歷山大附近有一個小鎮，名叫塔波西里斯。

[8] 我們對這位提摩太一無所知，只知道狄奧尼修斯將他的著作《論自然》獻給他，正如優西比烏在第七卷第二十六章所記載的。他在那裡被稱為「提摩太，那孩子」（Τιμώθεος ὁ παῖς）。狄奧尼修斯不太可能將一本書獻給他的僕人之一，因此我們可以得出結論，提摩太要麼是狄奧尼修斯的兒子（如威斯科特所持），要麼是他的學生（如迪特里希所信）。有理由認為他是「παῖδες」之一，狄奧尼修斯與其他「παῖδες」一同被捕，正如上文所記載的。在這種情況下，當然有必要將該詞在那裡的使用賦予其他，或至少更廣泛的意義，而非「僕人」。

[9] 希臘文 ἐξηνδραποδισμένους，字面意思是「淪為奴隸」。然而，上下文似乎不支持這種翻譯，因為這裡顯然只是指他們被捕的事實。如果他們沒有被釋放，他們的被捕很可能會導致死亡而不是奴役。

[10] 這四個人我們只知道他們是狄奧尼修斯在德修迫害期間的同伴，如這裡和第七卷第十一章所記載。從該章第23節我們得知，該猶和彼得在被這裡提到的救援隊帶走後，獨自與狄奧尼修斯在利比亞的一個沙漠地區。從該章第3節我們得知，福士徒是一位執事，他也在瓦勒良迫害期間與狄奧尼修斯在一起，從第26節得知，他在戴克里先迫害中以高齡殉道。另見第八卷第十三章，註11。

[11] 正如我們從第七卷第十一章第23節所知，這支救援隊將狄奧尼修斯帶到利比亞的一個沙漠地區，在那裡他只與兩位同伴一起，直到迫害停止。